可爱听音频的一又友可移步喜马拉雅，搜索《庸碌西藏史》，老布充满大碴子味儿的口音，将扑面而来！

诸位喜马拉雅的小伙伴民众好，藏史德云社的老布，又来啦！

上期我们讲到韦·达纳坚组织了一个失落者定约，最终干掉了吐蕃赞普热巴巾。

在这个小定约中有两个大臣名列多样史料史籍，一个是出自韦氏的韦·达纳坚，另一个是来自属庐氏的属庐·拉雷。

韦氏的情况上期也曾先容了，属庐氏为什么要参加刺杀活动呢？

这个眷属也属于失落者吗？

属庐氏如实属于失落者，而是很严重的失落者。

这个眷属在吐蕃的贵族体系中显得相配私有。

他们眷属以出好意思女著称，致使桑耶寺主殿神龛的泥像，便是以属庐氏的女儿行为原来。

概况是因为家里的妮儿长得非同凡响，赤齐松赞、赤松德赞、赤德松赞、热巴巾齐娶了属庐氏的妮儿作念王妃。

也便是说属庐氏跟王室保持着稳妥的姻亲关连，但这个眷属从未取得过“尚”的头衔。

这险些是吐蕃贵族里的一个迥殊案例！

民众还难无私们之前给吐蕃尚族作念的界说吗？

必须和王室有稳妥的姻亲关连，同期领有“尚”的头衔。

之是以有这种双重驾驭的条款，险些便是为属庐氏准备的。至少我们目前掌捏的材料里，还莫得第二个贵族像属庐氏这样难过。

那么属庐氏到底出了什么问题，让王室如斯对待呢？

我们来望望这个眷属的既往资历：

远在松赞干布期间，属庐氏就出目前了史料里，只能惜不是啥功德情。

他们眷属跟娘氏关连密切，当松赞干布下手干掉大相娘·尚囊的时候，属庐氏也随着一谈受了打击。

之后属庐氏又跟噶尔眷属实行了结亲，策划在禄东赞父子权倾朝野之时，这个眷属也红火了一段时分。

比及噶尔眷属倒台，属庐氏天然难逃秋后算账的红运。即便其时赤齐松赞也曾娶了属庐氏王妃，但在敦煌文件PT1287中记录，一位大臣曾迎面欺侮属庐妃，可见王室对这个眷属的派头。

尔后尽管属庐氏依旧与王室恒久结亲，但跟噶尔眷属的结亲史成了黑账本，导致他们恒久被摒除在职权中枢除外。

噶尔眷属倒台了以后，韦氏有过一段高光时刻，属庐氏又成了韦氏的盟友。可惜韦氏齐没支楞多万古分，韦·达扎恭禄被杀后，属庐氏又随着挨了一闷棍。

为了变调多舛的红运，属庐氏也作念过好多尽力。

他们曾将女儿嫁给吐谷浑小王，并因此让眷属成员在吐谷浑为官。只能惜比及吐蕃疆城稳妥后，吐谷浑小王的地位也日渐诽谤，属庐氏的下注也成了昨日黄花。

除此除外，这个眷属还跟金城公主搭上了关连。

一个属庐氏大臣插足了金城公主的幕府，但没过多久就被衔命了。

这些资历告诉我们，属庐氏眷属的政事地位属于王小二过年，一年不如一年。在赤德松赞的噶琼寺碑和热巴巾的唐蕃会盟碑上，压根莫得属庐氏的影子，可见其眷属已被旯旮化到了什么进度。

可能便是这种心胸不悦，让属庐氏跟韦氏站在了一谈。

还有别的贵族也参加了失落者定约吗？

谜底是一定会有！

因为热巴巾的暴力弘佛势必导致贵族利益受损。这种损失不仅局限于经济利益，还有政事利益。因为在弘佛进程中，娘氏和云丹地点的阐卡眷属的成员齐取得彰着的提高。这就意味着其他贵族的政事资源被摊薄了。

因此在吐蕃最仇恨释教的，可能并不是那些身处底层的民众，而是那些中小贵族。恰是这些中小贵族结成了定约，给了释教和热巴巾致命一击。

到此为止，计划热巴巾的期间就算全部讲收场。

对于他的评价，我们先来望望唐蕃会盟碑上的记录。

在这方石碑的背面刻着这样一段话：“圣神赞普可黎可足陛下所知者贤人睿哲，如天使化现；所为者，悉合诸天，恩施表里，威震四方，基业巩固，号召遍行。”[1]

鸠合之前讲过的推行，民众合计这个评价是中肯呢，如故溢好意思呢？

民众我方给出谜底吧！

热巴巾被刺杀时莫得子嗣，按照吐蕃王统的传续规定，应该由他的兄弟接管王位，这位接管者便是吐蕃王朝的末代赞普朗达玛。

我们在上期讲过一个推行，便是释教史料为了给刺杀热巴巾找原因，将韦达纳坚和朗达玛计划在了一谈，认为达纳坚刺杀热巴巾是为了给朗达玛当赞普取销攻击。

但朗达玛上台跟灭佛之间的关联度，如故有点弱，于是有些教法史料便写了一个“王位被夺，心胸愤恨”的事理。

这个事理是否成就，要津在于热巴巾和朗达玛谁的年齿比拟大，谁是哥哥，谁是弟弟。

对于两代赞普兄弟关连的记录，在不同史料里有不同的说法，致使团结册书里的记录，齐不完全研究。

成书于1363年《红史》，由闻明高僧蔡巴·贡噶多吉所著。

这是一位百科全书式的大学者，留住了繁密文章，其中的《红史》被之后好多教法史料模仿。

在《红史》中记录，赤德松赞共 5 个男儿：臧玛、达磨、热巴巾、拉杰、伦珠波，宗子臧玛信佛削发，拉杰和伦珠波夭折。

但在团结册书里还写着“阳火龙年，吐蕃国王耗损，当年，他的弟弟达磨继位。达磨嗜酒，凶愎少恩，吐蕃国内唠叨。”

由此可见，到元末时谁先谁后就有点搞不澄澈了。

我们往常援用的《贤者喜宴》认为朗达玛是哥哥，“宗子藏玛，由于相配可爱佛法，而削发为僧，居于僧众之中。次子赤达玛乌冬赞，因喜恶行，而不宜为王。三子赤祖德赞年届十二岁，于阴火鸡年(817)立位。”

相似的记录还不错在《西藏王统记》、《新红史》、《西藏王臣记》、《如意宝树》、《汉藏史集》里看到。

雷同被我们往常援用的《拔协》则记录朗达玛是弟弟，《布顿释教史》亦然雷同的瞻念点。

对于究竟是哥哥，如故弟弟的问题，随着敦煌文件的出现，似乎有了一个谜底。

在敦煌文件《吐蕃赞普世系表》里记录：“赤德松赞与没庐妃所生之子，赤祖德赞及乌依冬丹（郎达玛）。”

也便是说，热巴巾和郎达玛为一母所生，且郎达玛排在后头。

需要阻抑少量，史料中王族子嗣的排序~是完全不会倒置的。

除了敦煌文件的记叙，唐朝史料的记录，也可作念此问题的佐证。

《新唐书·吐蕃传》记录：“（赤祖德赞）死，以弟达磨嗣。达磨嗜酒，好畋猎，喜内，且凶愎少恩，政益乱。”

《资治通鉴》也记录：\"是岁，吐蕃彝泰赞普卒，弟达磨立\"。

这就基本不错细目，热巴巾是兄长，朗达玛是弟弟的排序关连了。

可能会有东谈主嗅觉长安和拉萨之间辨别沉，唐朝东谈主也巧合澄澈吐蕃的事情。其实，唐蕃交游的密度相配高，班班可考的使者互访就有两百屡次。尤其是遭受国丧，遣使诅咒更是通例。因此，唐朝使者知谈继位赞普是兄长，如故弟弟并不贫困。

既然朗达玛是热巴巾的弟弟，那他的继位就属于顺位接管，而不是逆流而上。

有些教法史料里神态的朗达玛因王位被夺而心生归罪，继而发动灭佛的事理也就不成就了。

上述的史料记录，还暴露了一些细节：

1、朗达玛的真名可能叫“达玛”。

在敦煌文件和唐史里均称朗达玛为“达磨”，这个名称很有可能才是朗达玛的真名。

至于“朗达玛”名号的由来，在《贤者喜宴》有这样一个发达，“在水阴羊年，赤达玛·乌东赞降生，其形骸似黄牛，复因愚蠢致凶残夸口，臣民称其为朗达玛。”

也便是说，“朗达玛”是个外号，近似于尺带珠丹的“髯毛王”、热巴巾的“发辫王”。但朗达玛的名号治服是个蔑称，毕竟是灭过佛的东谈主，后世以释教为念念想提要的史料作家治服不会给他啥好脸。

单纯从字意上说，“达玛”一词源于梵文的音译，在古藏文心仪为“法”或者“佛经”，当代藏文则转为了“丁壮”的道理。前边的“郎”，道理是“牛”。

如若苟简的直译，似乎不错翻译为“很牛的佛法”，但赫然历代高僧并不这样认为。

在藏地有一个朗达玛是牛魔王转世的故事。

据说在很久曩昔，一些释教徒选了一个高地兴修佛塔。施工本事，他们用一头老牛驮运石料，日复一日，每时每刻，当佛塔竣事时，老牛己破钞膂力，命在朝夕。东谈主们为佛塔建成而欢畅饱读吹，健忘了栓在墙角的老牛。于是老牛起火了，临死前发下毒誓“我今世为牛，被释教徒折磨荼毒，若能转世为东谈主，定当撤销释教”。

朗达玛便是这头老牛的转世，据说他不光长得像头牛，脑袋上还长了一支角。为了荫庇头上的牛角，他把头发编成辫子盘在头顶，并免雄伟臣们师法他的发型。之后这个传统便流传了下来，成了总共官员的必备发型。在清末的老像片里，依旧不错看到官员头顶的近似发型。

在藏地传统中，一个俗东谈主遭受很高地位的东谈主，他必须停驻来，脱掉帽子。如若他有长发，则须解开辫子，双部属垂，鞠躬耸立，并伸出舌头。

据说，伸舌头的举动暗示莫得进行诅咒，而解开辫子则代表我方头上没角是个好东谈主！

天然了，朗达玛头上长角是不可能的。

它只是藏地的~一种用动物来神态东谈主的传统。

这种形状，在藏文史料里比拟常见。

《娘氏教法起源》记录，朗达玛继位后“任命不喜佛法之猴头韦·达纳坚为囊论，任命鹤头纳囊·嘉察屏松杰为皮毛”。

这个灭佛小团体里，有猴头、有鹤头，再加上朗达玛的毒头，险些成了动物园组合。

这种脑袋上长奇怪东西的神态，还不仅限于吐蕃东谈主，《红史》里还有一个很真谛的记录。

武则天在今日子之前，也曾生过一个孩子。这娃哪哪儿齐挺好，便是长了个驴子耳朵。武则天很羞臊，就让东谈主处置掉王子。正好其时有个吐蕃使者看望长安，便偷偷保护了小王子。

自后女皇大哥了，皇位莫得接管东谈主，她便贪图让兄弟武三念念继位。

在野会上，武则天拖长声消息：“立武三念念为帝，世东谈主是否情愿？”

有东谈主说不情愿，女皇即下令将其杀死。

吐蕃大臣也拖长声息对武三念念问谈:“立武三念念是否情愿？”

武三念念本想回答:“不情愿立我的，女皇将下令杀他。”

当他正说到:“不情愿立我”时，吐蕃大臣就拔剑将他杀死。

当问他因何杀东谈主时，吐蕃大臣说是按女皇的命令杀的，是以女皇对他也莫得观点。

当女皇耗损后，吐蕃大臣将驴耳朵皇子领来，立为天子，称为驴耳国王。

按照唐朝天子的顺位，这个长着可人驴耳朵的天子，应该便是唐中宗李显。

策划蔡巴·贡噶多吉写这段时，也嗅觉有点太魔幻了。

于是不才面补了一句“这个故事的说法不见于史册的记录。”

既然唐朝天子齐长了个驴耳朵，朗达玛脑袋上有支角，也就见怪不怪了。

不外也不是总共东谈主齐认同牛魔王转世的说法，蒙文史料《蒙古起源》里给了另外一种说法。这本书的作家认为，“朗”是藏语“朗钦”的缩写，道理是“象”。

是以《蒙古起源》记录，朗达玛的前世是印度的一头红鼻子大象。这头象在印度受到了释教徒的戕害，便发誓比及转世转世时要撤销释教行为报复。

这些别传彰着带有释教里“因果循环”的念念想和“王位被夺心生归罪”一样，齐是为朗达玛的灭佛寻找事理。

2、史料里给出了朗达玛的尊号。

在吐蕃王朝的历代赞普里唯有两位莫得留住尊号，一位是拉拔布，另一位是牟尼。这两位莫得留住尊号的原因齐是因为执政时分太短，拉拔布刚刚上位就被没庐赤玛伦废掉，牟尼执政一年多便被东谈主毒死。

朗达玛执政时分有五年多，群臣有有余的时分给他上尊号。

在《贤者喜宴》里称朗达玛为“赤达玛·乌东赞”，这个名称里有赞普尊号常见的“赤”和“赞”的词段，有可能便是他的尊号。

在敦煌文件的《赞普祈愿文》里，称其为“乌依冬丹”（“乌东丹”），意为“小而坚稳”，似乎不错交融为“排名虽小，但能稳坐赞普”之意。

对于“乌东赞”还有一个讲解注解，有的贵府认为是朗达玛的混名，意为“秃头王”，并由此推测朗达玛的头发很少，可能是个秃头。

但我个东谈主嗅觉用混名作念为尊号的词段，似乎有点瞻念，如故“小而坚稳”更鲜艳赞普身份。

3、史料里暴露了朗达玛的个情面况。

天然藏文教法史料对朗达玛存在多样抹黑，但从翰墨说明上依旧能回话一些他的个东谈主特性。

《西藏王臣记》中记录：“达玛全无修习清净善法之想，唯步安宁天魔之后尘，惨不忍闻，难以处死照应王政”。

《西藏王统记》则记录：“赞普赤达玛·乌东赞乃系魔所变化，不喜佛法，秉性暴恶。”

《新红史》记录：“达玛天然年长，因其不喜佛法，遂将王位交给十二岁的赤热巴坚。”

《贤者喜宴》的记录里除了 “因喜狰狞步履而不宜为王”除外，还说朗达玛 “形骸如黄牛，自幼人性坚毅”。

另外皮《青史》中还记录：“赤达玛王喜饮酒，而况步履恶劣，以此藏土大乱”。

《红史》也记录：“达磨嗜酒，凶愎少恩，吐蕃国内唠叨。”

《新唐书》的记录为:“达玛嗜酒，好畋猎，喜内，且凶愎少恩，政益乱。”

《资治通鉴》：“达玛荒淫残虐，国东谈主不附，灾异接踵，吐蕃益衰。”

对比之下，这几笔记录的相似度很高，不错认为在《红史》、《青史》创作时参照了唐史的记录。

鸠合多样史料的记录，不错大要回话出朗达玛有如下特征：

他是一个体魄健壮、爱喝酒、秉性暴躁、刚愎私用，可爱远足打猎的东谈主。

华文史料中的“喜内”，大要不错交融为爱吵杂、可爱找好意思女和举行饮宴。

这种体魄特征和热巴巾有彰着的永别：

热巴巾的体魄很不好，致使到了不成理政的进度；

朗达玛则是个大碗喝酒、大块吃肉、纵马疾驰的慷慨汉子。

至于朗达玛不可爱释教的记录，我们放到下期讲灭佛的时候，再仔细地说。

在朗达玛成为赞普的时分点上，吐蕃王朝莫得说明出任何即将崩溃的迹象。也莫得任何一个吐蕃东谈主能嗅觉到，这个色泽的王朝唯有短短几年的寿命了。致使就在朗达玛执政本事，吐蕃王朝还收到了一份厚礼，这让吐蕃的大臣们欢畅饱读吹，嗅觉王国复兴在望。

可我们齐知谈，吐蕃王朝的倾圯就在目下，是什么原因让它轰然倒地，是因为灭佛吗？

只是一个灭佛就会有这样大的杀伤力吗？

这些问题，我们下期接着讲！

参考书目：

[1]、《吐蕃史稿》_才让；

[2]、《红史》_蔡巴·贡噶多吉（著），陈庆英、周润年（译）；

[3]、《吐蕃末代赞普赤达玛乌东赞讨论》_杨建英；